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性愛工具 (11) 2021/8/5 6:47:45
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近日,安徽省長豐縣發起“ 姓氏 革命”,孩子如隨母親姓可獲800元或1000元獎勵的消息在網上引發眾多關注。


  據悉,長豐縣是“ 中國/聯合國人口基金第七周期社會性別平等項目”試點縣,該項目旨在倡導全社會關注女孩的生存環境和健康發展,轉變思想觀念,遏制社會性別失衡。


  此消息8月1日在人民網等網絡媒體報道后,引起軒然大波,新浪網5日內引發799萬網民關注,3.2萬人參與討論,其中不乏一些攻擊謾罵和憂心忡忡者。


  作為推動長豐“姓氏革命”的女權主義學者,中央黨校李慧英教授發來了她對一些質疑的回應,提出了有力的辯駁。


  ?一、“姓氏革命”該不該“姓金”?“長豐縣的姓名革命,初衷很好,效果有待觀察,部分做法則有待商榷。


  比如,對新入戶的隨母姓 家庭男孩獎勵1000元,女孩獎勵800元的辦法,是否有意無意中還是強調了男孩(改姓)的重要性?我甚至覺得,獎勵1000元的做法讓這項村規民約改革失了焦。


  ” 顛覆 父權制從"姓氏革命"開始長豐縣的姓氏革命意義重大,觸動了幾千年來漢民族的父權制規則的核心。


  從周代以來,孩子只能隨父姓,姓氏傳承成為男性家族的特權, 女性是沒有這一權利的。


  姓氏隨父不隨母,導致家族香火的繁衍只能依靠男孩,沒有男孩就是絕戶頭。


  這種文化風俗一直到現在,在農村依然處處可見,如女孩不能上墳,不能燒紙,伴隨著族譜家譜和祠堂的興起,在東南沿海一帶,有了男孩才能掛燈,才能傳宗接代,一定要男孩的生育觀念不斷被強化,因為沒有男孩家譜就不能續下去。


  這是我們面對的文化傳統復活的事實。


  1980年代的《婚姻法》首次提出姓氏革命,第8條:登記結婚后,根據男女雙方約定,女方可以成為 男方家庭的成員,男方也可以成為女方家庭的成員。


  這是對于父權制的挑戰。


  但是,婚姻法對于父權制的顛覆并沒有轉化為人們的文化行為。


  一切依然如故。


  它僅僅是一紙文書,是兩行文字,對于人們的行為方式幾乎沒有產生影響。


  在我國95%以上的家庭都是隨父姓,即便是城市都不例外,一旦出現隨母姓的情況,往往遭受排斥和打壓,認為這樣的母親太霸道。


  顛覆父權制從"姓氏革命"開始如何擴大婚姻法的社會影響?讓每個家庭可以按照個人的意愿,而不是老規矩傳承姓氏,就需要家庭以外的社會給與支持拉動,從而,使得長期傾斜的天平在信息社會、工業社會達到一種新的平衡,使得自主選擇變成可能。


  長豐縣敢于挑戰父權制,敢于吃螃蟹,做了很好的嘗試。


  拉動“姓氏革命”,如何拉動?首先進行宣傳倡導,要搞干部培訓與村民培訓,在干部中形成共識,然后采取措施。


  措施多種多樣,可以評選好家庭,對于吃螃蟹 的人予以精神獎勵;可以物質獎勵,在一些經濟條件較好的村莊用利益拉動,這是一種利益導向:鼓勵隨母姓。


  男孩獎勵1000元,女孩獎勵800元,這種差別對待的方法,正說明男孩隨母姓阻力更大,所以利益拉動的可以更大一些。


  利益拉動的效果正在逐漸呈現出來,這是一個過程,不能一蹴而就。


  但可以說明,物質獎勵可以作為方法之一。


  二、“姓氏革命”能解決出生性別比失衡的難題嗎?顛覆父權制從"姓氏革命"開始“中國重兒輕女的觀念古來有之,生一個男孩,至今仍是不少家庭堅守的執念。


  客觀地說,當今社會男女比例失衡完全歸結于“重男輕女”觀念是有失公允的,不然中國重男輕女了幾千年,為什么到現在才失衡呢?更何況,印度、伊朗、日本等亞洲國家都有重男輕女的思想,為何就現在的中國男女比例失衡呢?由此觀之,你可以說重男輕女的觀念陳腐,但不能把導致中國男女比例失衡的這頂大帽扣到他頭上,至少,他不是主要原因。


  ……把男女性別比例失衡的問題,歸根于姓氏傳承,不得不說,該縣所炒作的“姓氏革命”確實是“革”錯了對象。


  ”其實,出生性別比失衡不僅僅是中國,印度、越南、新加坡等等都超過了正常值,2012年在全世界18個出生性別比失衡的國家中,中國遙遙領先而已。


  將出生性別比失衡歸結為重男輕女,帽子的確大了點,也不能說服人。


  日本、美國、歐洲都有重男輕女的現象,比如,女性就業難,男女性別隔離大量存在,而出生性別比卻在100:105左右。


  而歸結到父權制卻正正好好,一點沒有錯。


  生孩子是家庭內部的事情,本來無論男女都是父母的骨肉,干嘛就(我的尤物女友們)要偏偏執念于生男孩?我們在農民中做過很多調查,概括出兩條。


  第一,傳宗接代。


  這是調查中根據農民的回答畫出的一個圖:顛覆父權制從"姓氏革命"開始贊成傳宗接代的100%,無論是經濟落后地區,還是經濟發達地區,都認為這是導致生男偏好的最關鍵因素。


  李銀河(微博)認為,在西方國家,只有貴族世家才保留著傳宗接代的信念,而在中國,百家姓的每一家似乎都把傳宗接代視為義不容辭的重大責任。


  因此,有的西方學者認為,傳宗接代是中國人惟一的宗教信仰。


  在華夏民族的心目中,絕戶是最大的不幸。


  絕戶不僅指的是沒有后代,還特指沒有兒子。


  對于中國漢族的家庭來說,女兒是不能傳宗接代的,只有男孩才擁有這一特權。


  似乎,這種看法與女性在人類繁衍中的作用正好相反。


  女性常常被比作大地比作母親,只有通過女性的懷孕、生育,才能使家庭、使種族延續下來。


  可以說舉足輕重,怎么卻不能傳宗接代了呢?為什么如此?這是華夏父權制的另外一項制度安排,即由兒子繼承財產、姓氏、聲望,哪怕你是公主也不能繼承,它的繼承方式是父子軸,及按照父親傳遞給兒子、兒子傳遞給孫子繼承權力、地位、財產和姓氏的。


  而女兒是不能繼承財產、姓氏和家族聲望的。


  在男性繼承制度這一點的設計上,是超越階級和階層的。


  不管女性是貴族還是貧民,都必須遵從男性繼承的制度安排。


  而繼承父姓則意味著子女為父親家庭所有。


  而女人則是父子軸中的一個生育工具。


  對父權繼承制恩格斯有著深刻的認識,恩格斯認為:最初的階級壓迫是同男性對女性奴役同時發生的。


  父權制建立是婦女最大失敗。


  顛覆父權制從"姓氏革命"開始第二是養兒防老,在經濟落后地區有90%贊成,即將男孩在農村是作為老年生活保險的主要投資方式。


  這自然與農村主要依靠家庭養老而不是社會養老有關,老有所養是一個社會十分現實的問題,家庭養老恐怕在相當長的時間內依然是農村的主要養老方式,問題是:家庭養老是怎樣變成了兒子養老而不是子女養老?無論從血緣、從親情來看,兒女都是家庭成員,都可以成為照顧老人生活的主體,為什么一定將女兒從家庭中排斥出去?而僅僅選擇了兒子呢?這與父權為核心的男婚女嫁的婚姻制度有著必然的聯系。


  在父權制框架內,男性與女性結婚具有完全不同的意義,男性結婚不需要離開生長的家庭、家族和鄉村,撫養的是自己的父母,而女性卻要來到男方的家庭和居住的村莊,供養的是丈夫的父母。


  從夫居,這種蘊含男尊女卑的性別制度建構,在現代社會是否已經改變,還是依然作為主要的婚居方式存在?成為我們調查性別偏好的要件之一。


  在河南A區的調查問卷中,我們設了一欄:本村是否有上門女婿?由A區131個村的計生專干填寫,結果是共計有143個上門女婿,平均一個村只有1個多一點。


  99%都是男婚女嫁。


  女性結婚一定要住到男方所在村,但不一定和公婆住在一起,但離公婆很近。


  形成了一個男性血緣為主軸的家庭網絡。


  我們在江西B縣和廣東C縣的問卷調查,也證實了從夫居的普遍存在。


  B縣的婚居方式是,單立戶占33.3%、住男方家61.2%、住女方家5.4%。


  C縣的單立戶11.1%,住男方家82.4%,住女方家2.6%。


  在這里,單立戶的比例迅速增多,特別是B縣高達33.3%,與城市化的規模與速度有關,但是單立戶的家庭大多并非是夫妻獨立經濟所致,而是男方家庭支持的結果,作為男方家庭的養老投資,其中隱含的兒子養老責任是不言而喻的。


  從夫居與從妻居的比例反差極大,住男方家依然是主要的婚居模式,B縣占60%以上,C縣占80%以上。


  從妻居的婚居模式比例相當之低,最高的是B縣都只有5%,僅僅是從父居的一種補充,而不能占有一定的比例,而從父居的模式主導并強化著家庭養老主要依靠男孩。


  顛覆父權制從"姓氏革命"開始 接起電話,我連『喂』這個詞匯都懶得說出口,與其說『懶』,且不如說連張開嘴巴的力氣都沒有了。


   溫泉里直接進入這種尷尬的場面果然還是需要秦傷魁來打破。


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  林孝智神秘一笑這才緩緩道來:我其實...是Termiais的粉絲,記錄一下男神是應該的嘛...又閑聊了一會兒后,大家陸陸續續的都回家了,在一個路口與曉還有秋愛分別后我朝著平日里打工的咖啡店走去誤會被甜蜜的解決了,接下來的幾天,兩個人重歸于好,孟逸盈可以活蹦亂跳的去找許明軒了,軍訓生涯結束了。


  
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